南無大佛顶首楞严经

楞严杲日丽天照断证圆满一化尘

恭摘自《首楞严经》

释慧利法师宣讲（四十六讲）

今汝且观,现前六根,为一为六？接下来，佛陀要给我们直指舍识用根，阿难，你看我们现前眼耳鼻舌身意六根，是一还是六呢？阿难。若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履，足奚无语。如果说六根是一，那么耳根应该可以见，眼根可以听，为什么头不会履地，为什么脚不能说话？这就说明六根非一。若此六根，决定成六。那么，六根是不是别别不同的六个不相干的法？如我今会。与汝宣扬，微妙法门。汝之六根，谁来领受。如果说六根是别别分开的，那么今天如来给你们直指心性，讲微妙的《楞严经》，你的六根，由谁来领受。也就是说，六根摄于同一个补特伽罗，说明六根非异。阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口。口来问义，身起钦承。比如说，你听法后，有疑问，就用口问法义；理解到妙法，身体就会恭敬顶礼如来，说明身根与耳根相关，其实，耳根本来就是身根的一部分。是故应知，非一终六，非六终一。所以说，六根，不是一体，也不是异体。这就说明根是假法，实有的法，只有两种关系，要么是一体，要么是异体，非一非异就是假立的法，是分别念所缘之影。终不汝根，元一元六。阿难。当知是根，非一非六。由无始来，颠倒沦替。故于圆湛，一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。六根本来是如来藏的游舞，不认真如，才攀缘是一、是六。当然，阿难，你作为入小乘圣流的须陀洹，不入色、声、香、味、触、法，故曰虽得六销。但六根并非完全脱离六尘，故曰犹未亡一。依孤山法师释，执有涅槃是也。如太虚空，参合群器。由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。接下来，佛陀用了一个比喻。本来，太虚空是一个，在太虚空放不同容器，就有别别的虚空，这是房间的虚空，这是玻璃瓶的虚空。其实，打破容器，虚空本来是一。虚空比喻如来藏，容器比喻执着六根；打破六根，就归位了。这一句“除器观空，说空为一”，非常重要。我们就是执着一个小我，所以才无受用。把五蕴破掉，跃身入虚空，就大自在了。彼太虚空，云何为汝，成同不同。何况更名，是一非一。虚空本身不会因为你执着，而有一异之别。再安立同异，各种名言，已经是梦中之梦。则汝了知，六受用根，亦复如是。子璇大师说，尘若不缘，根无所偶。六既不立。一亦不成。尚非同异之名。岂安一六之相。由明暗等，二种相形。于妙圆中，粘湛发见。由明、暗两种色尘勾引眼根，根尘互相观待，污染如来藏而生起眼见。见精映色，结色成根。见精就是阿赖耶，因色尘成根。根元目为，清净四大。其实，眼根原为清净四大，即胜义根，不可说不可说。因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。执着明暗二尘，就舍弃了胜义根，生出了如葡萄晶体的两眼，并随色流转，如飞蛾扑火，自取灭亡。浮根四尘，色、香、味、触四尘。六根除去意根，乃浮表面，因声尘无有相续，故排除。由动静等，二种相击。于妙圆中，粘湛发听。由于动静声尘，勾引耳根，根尘交织，错乱如来藏，而有听性。听精映声，卷声成根。根元目为，清净四大。阿赖耶的听精变成了耳根，本来是胜义根。因名耳体，如新卷叶。浮根四尘，流逸奔声。一有执着，就生出像两个树叶给卷起来一样的耳朵，并且驰骋于外境，犹如野兽闻声而被擒。由通塞等，二种相发。于妙圆中，粘湛发嗅。由于通塞嗅尘，勾引鼻根，玷污如来藏，生起了嗅觉。嗅精映香，纳香成根。根元目为，清净四大。因名鼻体，如双垂爪。浮根四尘，流逸奔香。一有执着，就把胜义根变为如下垂瓜体的两个鼻孔，并且向外攀缘，喜闻香味。由恬变等，二种相参。于妙圆中，粘湛发尝。尝精映味，绞味成根。由于执着咸淡两种味尘，就在如来藏的真如之中来粘发一部分，变成舌根。根元目为，清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。舌根原来是清净四大，因为执着，成为舌体，就像初月。并且驰骋于外，比如说，专门欢喜吃肉食。被三寸舌头，带入地狱，实在冤枉！由离合等，二种相摩。于妙圆中，粘湛发觉。觉精映触，搏触成根。根元目为，清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘，流逸奔触。身根，也是执着离合两种触尘而有。特别执着于男女两根相摩，轮回不断。身根只不过是如来藏的一个游舞，一有二取，就变成如腰鼓般的身体，专门来享受。由生灭等，二种相续。于妙圆中，粘湛发知。意根也是因执取生灭法尘而有。知精映法，览法成根。根元目为，清净四大。因名意思，如幽室见。浮根四尘，流逸奔法。意根在内，如人在幽室中见物，意根缘法尘，亦复如是。把胜义根别别执着为意根，从而终日流逸，奔逐于法尘之境，最喜欢分别，越来越沉溺。

回向文

愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国往期回顾

《首楞严经》第一讲

《首楞严经》第二讲

《首楞严经》第三讲

《首楞严经》第四讲

《首楞严经》第五讲

《首楞严经》第六讲

《首楞严经》第七讲

《首楞严经》第八讲

《首楞严经》第九讲

《首楞严经》第十讲

《首楞严经》第十一讲

《首楞严经》第十二讲

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